پیـام کریسمس‌

پیـام کریسمس‌

کریسمس برای ما چه پیامی دارد؟ در چنین روزه= 575;یی مسیحیان در تمام دنیا کریسمس را جشن می‌گی= 585;ند و در آن به شادی و سرور می‌پردازند. ولی خیلی از این شادیها چون پیام کریسمس را به فراموش= 740; سپرده‌اند، عمق و معنی خود را از دست دا&= #1583;ه‌اند. کلیسا برای اینکه بتوان= 83; در این ایام از یک شادی واقعی و با مع&#= 1606;ی بر&= #1582;وردار باشد، و نیز تا بتواند ای= 606; شادی خود را به گونه‌ای مؤثر به دنیایی که بدان نیاز دار= 583; پیشکش کند، باید دیگر با= 585; به پیام کریس= 605;س گوش فرا دهد.

این پیام را در بخشهای مختلفی از کتاب‌مقدس م= 40;‌توان یافت و مورد ب&#= 1585;رسی و تفکر قرار داد. بی‌شک ابعاد و وجوه مختلف این پیام در قسمتهای مخت= 04;ف کلام خدا مور= 583; تأکید قرار گر&= #1601;ته که هر یک در جای خود درخو= 585; تحقیق و تفکر &#= 1575;ست‌. یکی از این قسمتها اشعیاء ۷:‏۱۴ می= ‌باشد. متی در شرح واقعۀ تولد عیسی‌مسیح ب= 07; صراحت اعلام می‌دارد که د= 585; این واقعه آنچه اشعیاء در آیه فوق پیشگویی کرد= 07; بود، به‌انج= 75;م رسیده‌است (متی‌۱:‏۱۸-‏۲۳). پس تلاش برای راهیابی به معنی واقعۀ کریسمس از رهگذر این آی= 607;‌، با گواهی خود عهدجدید توافق و همخوانی دار= 83;. در اینجا لاز= 605; به تأکید است که نگرش ما به ای&= #1606; آیه و برداشتهای نتیجه‌شده ا= 86; آن از چشم‌ان= 583;از بازخوانی و تعبیر(هرمنی= 08;تیک‌) عهدجد= ;یدی صورت پذیرفت= 07; است‌. هر چند این تعبیر از محدوده معنی آغازین آیه ف= 608;ق در چارچوب موقعیت تاریخی آن فراتر می‌رو= 83;، ولی با چگونگ= 740; بسط و گسترش این معنی در م&#= 1578;ن خو&= #1583; کتاب اشعیاء= 48; چنانکه خواهیم دید، هم‌آوا است‌.

آحاز، پادشاه یهودا، در صدد است در مقابل حمل= 728; متفق ارام و اسرائیل دست کمک به‌سوی آشور دراز کند. در این بر&= #1607;ۀ حساس‌، اشعیاء نبی ا= 586; آحاز می‌خوا= 07;د که نشانه‌ای از خدا طلب کند، نشانه‌= 75;ی که بر این حقیقت صح= 607; بگذارد که خد= 575; خودْ یگانه پ= 606;اهگاه و مددکار قوم خویش است و اگ&#= 1585; بر او توکل کنند، ب= 575; آنها خواهد بود و آنها را خواهد رهانی= 83;. اما آحاز از طلبیدن نشان= 07; سر&= #1576;از می‌زند. پس اشعیاء از جانب خدا پیامی برای آحاز می‌آور= 83; بدین عبارت ک= 607;‌: "بن&= #1575;براین خود خداوند ب= 607; شما آیتی خواهد داد: ای&#= 1606;ک باکره حامله شده‌، پسری خواهد زائید و نام او را عمانوئیل خواهد خواند (که معنی‌اش این است‌: خدا با ما)". صرف نظ&= #1585; از اینکه این طفل در موقعی= 578; بلافصل تاری= 82;ی به چه کسی اشاره دارد، مسلم آن است که او در ادامۀ پیام وحیانی کتاب اشعیاء= 48; هویتی ایده‌= 70;لی و مسیحایی به خود می‌گیرد. آنچه پس از این می‌&#= 1570;ید، تأملاتی است در پیرامون پیام کریسمس چنان که این پیشگویی بیانگر آ= 606; است‌.

۱- پی&= #1575;م کریسمس، پیا= 05; فاعلیت خداس= 78;‌. کر&= #1740;سمس با خود خدا و فعل و عمل او آغاز می‌شـود. چنانکه اشعیـــاء م= 40;‌گوید: "خود خداوند به شما آیتی خواهد داد..." این‌، نقطۀ مقابل مذهب است‌. در مذهب&#= 8204;، خدا مفعولِ فعلِ انسان وا&= #1602;ع می‌شود. انسا= 606; است که خدا را جستجو می‌کن= 83;. انسان است که به خدا عشق می&#= 8204;ورزد. انسان است که به خدا معرفت حاصل م= 740;‌کند. انسان است که می‌کوشد خدا را راضی کند. به عبارتی‌، انسان چه با توسل به عقل و چه از راه احساس و تجرب= 728; دینی‌، خدای خود را می‌تراش= 83; و سپس می‌کوش= 583; با توسل به مناسک دینی ا= 608; را خشنود و در واقع تطمیع کند. در نقطۀ مقابل‌، کریسمس صریحاً اعلا= 05; می‌دارد که انسان نمی‌ت= 08;اند با تکیه بر عقل خودبنیاد خویش و یا احساس صرف به شناختی مطمئ= 06; از خدا دست پیدا کند. انسان عصیان‌ز= 83;ه و سقوط‌کرده در گناه و دور از خدا، تا وقتی از خویشتن بیاغازد، چه از عقل و چه از احساس خویش‌= 48; ره به خدا نخواهد برد.

درنقطۀ مقابل خدای مذهب‌، خدای کر&= #1740;سمس خدای همیشه فاعل است‌. این خدا، خدایی نیست ک= 607; فلاسفه بخواهند او ر= 575; در نظامهای فلسفی خود بگنجانند یا دانشمندان ب= 82;واهند زیر میکروسک= 08;پ علم تجربی مشاهده‌= 75;ش کنند. این خدا را نمی‌توان از مخفیگاهش بیرون کشید و یا به پاسخ دادن به سؤالات و کنجکاویهای فلسفی و علمی بشر واداشت‌. خدای کریسمس خدایی است که در صحنۀ تاریخ در مقابل انسان قد علم می‌کن= 583; و پیش از آنکه انسان بخواه= 83; او را در معرض سؤ&= #1575;لات خود قرار دهد= 548; تمام موجودی= 78; و هویت خود او در حضور این خدای همیشه فاعل زیر سؤال قرا= 585; می‌گیرد. پیش از آنکه انسا= 606; بخواهد این خدا را جستجو کند، اوست که انسان گم‌شده و سرگشته را می= 204;جوید و می‌یابد. پیش از آنکه انسان بخواه= 83; به او عشق بور&#= 1586;د، او&= #1587;ت که عاشق است و در راه عشق رنج‌کشیدن ر= 75; برمی‌گزیند = 08; تن به رسوایی و جانبازی می‌دهد. این خدا، خدا= 740; برخلاف انتظار است‌! چون او به میان آید، بتهایی که عق= 604; و &#= 1575;حساس دینی بشر از او تراشیده‌= 75;ند، یکسره فرو می= 204;شکنند و فرو می‌ریز= 606;د.

در کر&= #1740;سمس با چنین خدای= 740; سروکار داری= 05;‌. کریسمس کلیس= 75; را برمی‌انگ= 40;زد که نه تنها دیگر بار خود را با عمل خدا در میلاد مسی= 581; روبه رو ببین= 583;، بلکه تا تفکر= 548; زندگی‌، و خدمت خود را مفعولِ این عمل خدا دیده= 204;، دائماً طالب تداوم این عم= 604; باشد و در مقابل آن سر تس&= #1604;یم و رضا فرود آورد.

۲- پی&= #1575;م کریسمس، پیا= 05; تاریخیت خداست‌. در کریسمس ب= 575; یک رخداد تاریخی سروکار داری= 05;‌. "باکره ...پسری خواهد زائید&quo= t;. کودکی به دنیا می‌= 570;ید. تاریخ از تولدها، زندگی‌ها و مرگ‌ها تشکی= 04; شده است‌. در کریسمس با یک= 740; از این تولدها روبرو هستیمR= 04;. عمل خدا عملی است تاریخی ک= 607; در صحنه واقع= 740; تاریخ به وقوع می‌= 662;یوندد. در لوقا ۲:‏۱۲&#= 1548; در پیام فرشت= 607; به شبانان نیز، که به همین آیت و نشانه کریسمس اشار= 07; دارد، همین تاریخیت خـد= 75; را بـه گونه‌= 575;ی ملموس شاهدیم‌:

نشانه این است که "طفلی در قنداقه پیچیده و در آ&#= 1582;ور خوابیده خواهید یافت‌". عمل خدا در فضا و زمان واقعی به وقو= 593; می‌پیوندد. ع= 605;ل او در کریسمس عملی نیست که در عالم اندیشه و اید= 607; و یا صرفاً در اعماق تجارب احساسی و دین= 740; ما رخ می‌دهد، بلکه محل وقو= 593; آن اوضاع واقعی و ملمو= 587; تاریخی است‌. قنداقه و آخو= 585; محل فعل خدا هستند. و این چه عالی است‌! خدا با مخلوق خویش بیگانه نیست‌. هر چند نسبت به خلقت متعال است‌، ولی بین او و خلقت شکافی غیرقابل عبو= 85; برای او وجود ندارد. او<= /span> خدای فیلسوفان نیست که نتواند یا نخواهد در عا= 604;م خلقت و صحنۀ تاریخ دست به عمل بزند. نیز خدای اساطیر نیست که عملش ماهیتی صرفا= 11; فراتاریخی داشته باشد. و چون خدای گنوسی‌ه= 75; (ناستیک‌ها) نیز چنان پیراسته از آلایش ماده نیست که نتواند یا نخواهد دست به این آلودگی بیالاید. این خدا، در تمام کتاب‌مقدس خدای تاریخ و خدایی تاریخ= 40; اس&= #1578;‌.

او در زندگی افراد و قومه= 575; عمل می‌کند. او به‌خاطر عهد خود با ابراهیمR= 04;، نسل او را به عنوان قوم خو= 583; برمی‌گزیند = 08; در تاریخ این قوم بارها دس= 578; به عمل می‌زند. رهای= 740; از اسارت مصر= 548; انعقاد پیما= 06; کهن در پای کوه سینا، فت= 581; کنعان‌، بنیانگذ= 75;ری پادشاهی اسرائیل‌، داوری الهی و گرفتار آمدن قوم به اسارت= 740; دیگر و بالاخره وعده آزادی و سعادت مجدد ب= 607; دست پادشاه و نجات‌دهندۀ آینده‌، همه = 608; همه نشان از عمل این خدا در تاریخ قومش دارد. همین عمل تاریخی و تاریخ‌ساز خداست که در تو&= #1604;د عیسی به اوج می‌رسد.

در کریسمس‌، کلیسا با خدایی روبرو است که می‌تو= 575;ند در اوضاع واقعی تاریخی که کلیسا در آن قرار دارد عم= 604; کند. دست او از اوضاع و احوا= 604; وا&= #1602;عی که هر یک از ما مؤمنین در آن قرار داریم‌= 48; به هیچ روی کوتاه نیست‌. او خدای قنداقه و آخور است‌. او خدایی است که می‌تواند و م= 740;‌خواهد در زندگی واقعی هر یک از ما انسانها دست به عمل بزند.

۳- پی&= #1575;م کریسمس، پیا= 05; فیض خداست‌= . " باکره حامله شده پسری خواهد زائید...!" در کریسمس با نا= 578;وانی بشر روبرو هستیم‌، با عد&= #1605; امکان تولد فرزند نجات‌. ولی این ناتوانی و عد= 605; امکان بشری‌= 48; در عین حال امکان و قابلیت پذیرش عمل خد= 575; و قدرت او را در خود دارد. این باکره کس= 740; جز مریم نیست= 204;، و &#= 1670;نانکه در لوقا ۱:‏۳۴ ملاحظه می‌ک= 06;یم‌، مریم در مقاب= 604; پیام کریسمس که از فرشته می&= #8204;شنود این سؤال را بر لبهای خود دارد که "این چگونه می‌شو= 83;؟" این سؤال‌، سؤال شک و تردید نیست‌. بلکه اذعان به عدم امکان طبیعی تولد نجات و ن&#= 1580;ات‌دهنده است‌. این<= /span> سؤال بیانگر تنها حالتی است که در آن‌، ایما= 606; واقعی به خدا مجال بروز و بالیدن پیدا می&= #8204;کند.

مریم نماد قوم خدا یعنی کلیسا قلمداد شده است‌. کلیسا در مقابل پیا= 605; کر&= #1740;سمس‌، سؤال "این چگونه می‌شو= 83;؟" را همیشه بر زبان خود دار= 583; و باید داشته &#= 1576;اشد. زیرا در این سؤال است که مریم و کلیسا هر دو خود را با پاسخ کریسمس که از زبان فرشته بیان می‌شود روبه رو می‌ب= 740;نند: "روح‌القدس بر تو خواهد آمد و قوت حضرت اعلی بر تو سایه خواهد افکند." پیام کریسمس با صدای رسا اعلام می‌کن= 83; که بشر قادر به نجات خویش نیست‌. بدون عمل خدا در مسیح‌، امیدی برای ا= 608; وجود ندارد. تنها اذعان ب= 607; ای&= #1606; ناتوانی و دراز کردن دس= 578; ایمان برای پذیرش عمل نجات‌بخش خد= 75;ست که می‌تواند به رستگاری او بیانجامد.

۴- پی&= #1575;م کریسمس، پیا= 05; سکونت خدا با ما است‌. "...و او را عمانوئیل خواهد خواند (که معنیش این است‌: خدا با ما )". خدا د&= #1585; اعمال خود در تاریخ پرده ا= 586; وجود و شخصیت خود برمی‌دا= 85;د. تاریخ عمل خدا، تاریخ انکشاف خدا نی&= #1586; هست‌. خدا در اعمال خود، خویشتن را در دسترس ما قرا= 585; می‌دهد و به ما می‌نمایان&= #1583;. خدای نامرئی هویدا می‌شو= 83;. خدای غیرماد= 40; ملموس می‌شو= 83;. اوج این مکاشفه‌= 48; انسان شدن خد= 575; در مسیح است‌. در این رخداد= 548; خدا به میان ما می‌آید و با ما می‌شود. او به‌صورت نوزادی در دس= 578; مریم و یوسف قرار می‌گیر= 83;، کاملاً قابل لمس و قابل دسترس‌. خدای همیشه فاعل‌= 48; در فعلِ خود، مفعول بودن ر= 575; برمی‌گزیند = 08; در دسترس مخلوقات قرار می‌گیر= 83;.

درک درست مفهوم عمانوئیل مستلزم نگاه= 40; به تاریخ رابطه خدا با انسان است‌. کتاب‌مقدس ب= 07; ما می‌آموزد که خدا انسان را آفرید تا با او مصاحبت و همنشینی داشته باشد. انسان را آفرید تا با او باشد. اما این رابطۀ آغازین به علت گناه قطع شد. تاریخ عمل نجاتبخش خدا= 48; بواقع تاریخ تلاش پی‌گیر خدا برای برقراری این رابطه اس= 578;‌.

خدا از میان نسل بشر یک نفر، یعنی ابراهی= 05; را برمی‌گزین&= #1583; و با او عهد می&= #8204;بندد که او و نسلش را برکت دهد و از آنها قومی برای خود به‌وجود آورد. آنها قوم او خواهن= 583; بود و او خدای ایشان خواهد بود. و این رابطه در سکونت خد= 575; در میان آنها تحقق پیدا می= 204;کند. هدف خدا از انتخاب این قوم آن بود که از طریق آنها همۀ اقوام و ملته= 575; را برکت دهد. اما تاریخ قو= 605; اسرائیل‌، تاریخ شکسته شدن این عهد توسط آنهاست‌، که عاقبت به مجازات خدا م= 740;‌انجامد. حکومت اسرائیل سرنگون می‌شود و قوم به اسارت در بابل گرفتار می‌آ= 40;د. بدین ترتیب‌= 48; حضور خدا قوم را ترک می‌گوید= 48; و اسرائیل از این حضور به دور می‌افتد.

اما انبیای اسرا= 74;یل وعده می‌دهند که خدا دیگر بار به سراغ قوم خود خواه= 583; آمد. او خواهد آمد تا با قومش باشد و آنها را از اسارت و بندگی رهایی دهد. او می‌آی&#= 1583; تا آنها را به نوری برای هم= 728; مل&= #1578;ها بدل سازد. و در این کار رهای= 740;‌بخش‌، پادشاهی برگزیده از نسل داود که بعدها "مسیح‌" لق= 76; می‌یابد نقش= 40; کلیدی ایفا م= 740;‌کند. اشعیاء ۷:‏۱۴&#= 1548; که تولد عمانوئیل را نو&= #1740;د می‌دهد، یکی از این پیشگوئیهای مسیحایی استR= 04;. در این نوزاد= 548; به نحوی اسرارآمیز خد&= #1575; با قوم خود خواهد بود. همین موضوع دوباره در بابهای ۸ و ۹ کتاب اشعیاء مطرح می‌شود. اشعیاء نخست اعلام می‌دا= 85;د که مجازات خد= 575; بر قومی که از اعتماد و توک= 604; بر خدای خود سرباز می= 204;زنند نازل خواهد شد، مجازاتی که به صورت پوشانیده‌شž= 3;ن روی خداوند از خاندان یعقو= 76; بیان گردیده است (۸:= 207;۱۷). نتیجه این است که اسرائیل به تنگی و تاریکی غلیظ دچار خواهد شد (۸:‏۲۲).

اما پس از تجربۀ مجازات خدا، اشعیاء نوید می‌= 583;هد که "غیرت یهو= 07;‌" برای رهانید= 06; قومش به جوش خواهد آمد (۹:‏۷) «&#= 1602;ومی که در تاریکی سالک می‌بودند، نور عظیمی خواهند دید و بر ساکنان زم= 740;ن سایۀ موت نور ساطع خواهد شد»(۹:= 207;۲). خدا دیگر بار قوم را بسیار خواهد ساخت و به آنها شادمانی خوا= 07;د بخ&= #1588;ید، مانند شادمانی وقت درو و زمان تقسیم غنیمتR= 04;. زیرا "یوغ با= 85; او را و عصای گر&= #1583;نش یعنی عصای جفاکننده بر وی را" خواهد شکست‌. و این همه به واسطه پادشاهی صور= 78; خو&= #1575;هد پذیرفت که اشعیاء دیگر بار از تولد او خبر می‌ده= 583;، پادشاهی که د= 585; او "خدا با ما" خواه= 83; بود (۱۰‏:‏۸).

این موضوع در توصیف تکان‌= 83;هنده‌ای که اشعیاء از این نوزاد به دست می‌ده= 583; آشکار است‌: «زیرا که برا= 740; ما ولدی زائیده و پسر= 740; به ما بخشیده شد و سلطنت بر دوش او خواهد بود و اسم او مشاور عجیب و خدای قدیر و پدر سرمدی و سر&= #1608;ر صلح خوانده خواهد شد. ترقی سلطنت و صلح و سلامتی او را بر کرسی داود و بر<= /span> مملکت وی انتها نخواه= 83; بود تا آن را به انصاف و عدالت از الآ= 606; تا ابدالآبا= 83; ثابت و استوار نماید. غیرت یهوه‌، خدای لشکرها، این را به جا خواهد آورد» (۹:‏۶-‏۷).

برخی از علمای شکا= 705; کتاب‌مقدس کوشیده‌اند تا القاب عجی= 576; این نوزاد را به گونه‌ا= 740; تعبیر و تفسی= 585; کنند که دربردارنده الوهیت شخصی= 78; او نباشد. صرف‌نظر از اینکه یهودیان زما= 06; اشعیاء و یا حتی بعد از آن&#= 8204;، تا چه حد به عمق معنای آنچه در این سطور توصیف گردید= 07; شناخت حاصل ک= 585;ده بودند، جای تردید نیست ک= 607; در چارچوب چگونگی بسط و تفصیل زنجیرۀ پیشگوئیهای مسیحایی‌، سخن اشعیاء معنایی جز ای= 606; ندارد که در این پادشاه به گونه‌ای اسرارآمیز و سرنوشت‌ساز خدا خود به سراغ قومش می= 204;آید تا با آنها باشد و بماند و تا آنها را برای همیشه از تنگ= 740; و تاریکی‌، و ظلم و بندگی ره&= #1575;یی بخشد.

فرصت نیست که چگونگی بسط این موضوع را در مابقی کتا= 576; اشعیاء به تفصیل بررسی کنیم‌. این بخش را با ذکر یک پیشگویی تکا= 06;‌دهنده دیگر از این زنجیره که مفهوم "عمانوئیل‌" را روشنتر می= 204;کند به پایان می‌= 576;ریم‌. در باب ۵۹، پس از اینکه اشعیاء نخست گناه قو= 605; را که باعث افتادن جدای= 40; بین آنها و خدا و پوشانی= 583;ه شدن روی او از آنها شده‌اس= 78; توصیف می‌کن= 83; (۵۹:‏۱-‏= ;۱۵)&#= 1548; چنین ادامه م= 740;‌دهد: «چون خداوند این را دید در نظر او بد آمد که انصاف وجود نداشت‌. و او دید که کسی نبود و تعجب نمود که شفاعت= 204;کننده‌ای وجود نداشت‌. از این جهت بازوی وی برا= 740; او نجات آورد و عدالت وی او را دستگیری نمو= 83;. پس عدالت را مثل زره پوشی= 583; و خود نجات را بر سر خویش نهاد و جامۀ انتقام را به جای لباس در برکرد و غیرت را مثل ردا پوشید.

بر وفق اعمال ایشان‌، ایشان را جزا خواهد داد. به خصمان خود حد= 578; خشم‌... را خواهد رسانی= 83;. و از طرف مغرب از نام یهوه و از طلو&#= 1593; آفتاب از جلا= 604; وی خواهند ترسید زیرا ک= 607; او مثل نهر سرشاری ک= 607; باد /روح خداوند آن را براند خواهد = 570;مد. و خداوند می‌= 711;وید که نجات‌دهند&= #1607;‌ای برای صهیون و برای آنانی ک= 607; در یعقوب از معصیت بازگش= 78; نمایند خواه= 83; آم&= #1583;». در اینجا خدایی را می‌= 576;ینیم که به وضع قوم خود نظر می‌ک= 606;د و کسی را که بتواند درد آنها را درمان کند نمی‌یابد. پس خود آستین بالا می‌زند = 608; شخصاً وارد کارزار می‌شود (۱۶). اشعیاء او را به سان مردی جنگاور توصیف می‌کن= 83; که خود شخصاً سلاح برمی‌گی= 85;د تا برای قوم خود، که برای بشریت‌، نبر= 83; کند. او "عدال= 578;‌" را چون زره می‌پوشد = 608; "نجات‌" را چون خود بر سر می‌نهد و این بار شخصاً به میدان کارزا= 85; می&= #8204;آید. انجیل یا خبر خوش همین است (مقایسه کنید با اشعیاء ۴۰:‏۱-‏= ;۵&#= 1548; ۹‏-۱۱،<= span dir=3DLTR> <= span dir=3DRTL>۵۲:‏۷-‏۱۰).

همین است "انجیلی̴= 4;" که پولس از آن عار ندارد چونکه قوت خداست برای "نجات‌" هر کž= 7; که ایمان آورد، چرا که در آن "عدالتR= 04;/ صداقت خدا" آشکار شده است‌. او به عهد خود وفا کرده و این بار شخصاً برای شکست دادن بزرگتر= 40;ن دشمن قوم خود و نسل بشر، یعنی گناه‌، به میدان آمده است‌. پیام کریسمس‌، پیام به‌جوش آمدن غیرت خداست (۱۷) &#= 1576;رای نجات بشریت‌. پیام کریسمسR= 04;، پیام آمدن عم= 575;نوئیل یعنی "خدا با ما&= quot; است‌، پیام نزدیک شدن و در دسترس قرا= 585; گرفتن خود خد= 575;. کریسمس یادآور این حقیقت است که کلیسا نه فقط با عمل خدا، بلکه با خود خ&#= 1583;ا سروکار دارد. در کریسمس‌، خدا با ما است‌.
۵- پیام کریسمس، پیا= 05; قدرت محبت اس= 578;‌. نشانۀ کریسم= 87;‌، یعنی طفلِ در قن&= #1583;اقه پیچیده و در آخور خوابید= 07;‌، نشانۀ قدرت خدا نیز هست‌. چنانکه دیدی= 05;‌، در پیشگوئیها&= #1740; کتاب‌مقدس د= 85; بارۀ مسیح‌، پادشاه بودن او جای بسیار مهمی دارد. پادشاه صاحب قدر= 578; است و از نظرگاه دنیایی بیگانه از خد= 575;، قدرت مترادف با زور است‌. ولی قدرتی که در مسیح جلوه کرده‌، قدرتِ محبت است‌. مسیح پادشاه صلح است و صلح واقعی را نمی‌توا= 06; با زور ایجاد کرد. چنین صلحی ناپایدار خو= 75;هد بود، چه در درون خود حاو= 740; تض&= #1575;د و کشمکش است‌.

خدا در کریسمس با زور به سراغ ما نمی‌آید. او هرگز نمی‌خوا= 07;د ما به زور فرمانبردار او باشیم‌. او با محبت به سراغ ما می‌آ= 740;د، با محبتی که آسیب‌= 662;ذیر است‌. طفلِ در قنداقه پیچیده‌، به آسیب‌پذیری اشاره دارد و محبت همیشه آس&= #1740;ب‌پذیر است‌. می‌توا= 606; آن را رد کرد و خوار شمرد. می&#= 8204;توان به ریشخندش گرفت‌. ولی در همین محبت‌، بالاترین قدرت نهفته است‌. کتاب‌م= 602;دس می‌گوید که محبت از مرگ زو&= #1585;آورتر است‌. در کریسمس ما با فروتنی و رنج= 204;پذیری محبت خدا روبروییم‌. بدین سان‌، نش&= #1575;نۀ کریسمس چیزی جز همان صلیب نیست‌، صلیب= 40; که مسیح بر آن محبت خدا را به عالی‌ترین شکل به نمایش گذاشت‌. ولی برای کسانی ک= 607; جز زور قدرت دیگری نمی‌ش= 06;اسند، خد&= #1575;یی که چون طفلی آسیب‌پذیر د= 85; آخوری به دنی= 575; می‌آید و بر صلیبی چوبین جان می‌سپارد حماقتی بیش نمی‌تواند باشد.

ولی کلیسایی که بارها به چشم جان به این طفل نگریسته و در او خدای محبت را بازشناخت= 07; است‌، کلیسایی که پیام کریسمس را به گوش جان شنید= 607; و بدان دل سپرده است‌، پروای این ندارد. برای او صلیب‌، قدرت و حکمت خداست‌. برای او طفل در قنداقه پیچیده‌، نشان از محبت خدایی دارد ک= 607; در مقابل ریشخند دنیا، که جز سلطه و زور حقیقت دیگری نمی‌شناسد، در آخوری به دنیا می‌آید تا محبت خود را به انسان پیشکش کند.